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“性灵说”是清代中期袁枚倡导的诗歌理论，其主要内容如下：

题材内容自由解放：袁枚反对格调派将诗歌局限于“关系人伦日用”“设教邦国”，以及假道学观点对男女爱情诗的歪曲。他认为“情所最先，莫如男女”，肯定“艳情诗”的合理性，主张诗歌题材应包括生活中的各种随感偶怀，打破了传统儒家诗教对诗歌题材的束缚，为自由抒情开辟了道路。

风格主张多样化：袁枚认为各个时代作者的遭际性情不同，诗的内容、形式、风格等应多样化，不能强求划一。他强调学习古人但不能忘掉“有我”，评论诗歌应兼学各体，根据内容考察表现形式是否适宜，反对强调某一种风格而排斥其他风格，这对于打破诗歌理论上的门户偏见，提倡创作风格多样化意义重大。

强调诗贵性情：袁枚认为评论诗的优劣主要看是否具有真性情，强调创作主体内心情感的自然流露，真挚、坦诚、不矫饰。他提出“诗人者，不失其赤子之心也”，认为诗中要有诗人自己的亲身感受和鲜明个性，能表现真实感受和个性特征的就是好诗，“性情”是诗歌的根本，其他如音韵格律、语言风格等“恰到好处”即妙。

此外，性灵说还主张诗的表现形式要新鲜灵活，评论诗歌应以“工”“拙”为标准，而不以“古”“今”为标准，对于古代作品要“学”而后“变”。

“九歌”有两种含义。

一是指传说中的远古歌曲。其由来有两种说法，一说是禹时乐歌，《楚辞?离骚》中“奏九歌而舞韶兮，聊假日以偷乐”的注中提到“九歌：九德之乐，禹乐也”。另一说认为《九歌》系夏启从天帝处得来，《山海经?大荒西经》记载“开（夏后启）上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下”。其功用最初是娱乐，后来用于祭祀。

二是指相传由屈原所作的首大型祭神之辞。楚国南郢沅、湘一带民俗信鬼、好祭祀，祭祀时必奏乐、歌舞。一般认为，《九歌》是屈原遭到诬陷和迫害被流放至楚国南方后，模仿楚地民间祀神祭辞而创作的浪漫主义诗篇。这篇作品分别是《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。除《东皇太一》《礼魂》《国殇》外，其余各篇都有神与神、神与人之间倾慕恋眷之情的描写。在创作上，《九歌》把对理想的执着追求，把思想、情绪、情感寄托于无羁的浪漫想象之中，将现实中的人上升、融化到充满神灵的境界中去。在艺术形式上，它在音律上婉转抑扬，句式上突破《诗经》四音，多用加“兮”字的五音，语句华美与质朴交织，运用多种修辞手法，且多转韵，具有独特的地方情调。